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《敘小修詩(shī)》原文及翻譯
敘小修詩(shī)
弟小修詩(shī)，散逸者多矣，存者僅此耳，余懼其復(fù)逸也，故刻之。弟少也慧，十歲余即著《黃山》、《雪》二賦，幾五千言，雖不大佳，然視今之文士矜重以垂不朽者，無(wú)以異也。然弟自厭薄之，棄去。獨(dú)喜讀老子、莊周、列御寇諸家言，皆自作注疏，多言外趣。既長(zhǎng)，膽量愈廓，識(shí)見(jiàn)愈朗。的然①以豪杰自命視鄉(xiāng)里小兒如牛馬之尾行而不可與一日居也泛舟西陵走馬塞上足跡所至幾半天下而詩(shī)文亦因之以日進(jìn)。大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。其間有佳處，亦有疵處，佳處自不必言，即疵處亦多本色獨(dú)造語(yǔ)。然予則極喜其疵處，而所謂佳者，尚不能不以粉飾蹈襲為恨，以為未能盡脫近代文人氣習(xí)故也。
蓋詩(shī)文至近代而卑極矣，文欲準(zhǔn)于秦、漢，詩(shī)則必欲準(zhǔn)于盛唐，剿襲模擬，影響步趨，見(jiàn)人有一語(yǔ)不相肖者，則共指以為野狐外道。曾不知文準(zhǔn)秦、漢矣，秦、漢人曷嘗字字學(xué)《六經(jīng)》歟?詩(shī)準(zhǔn)盛唐矣，盛唐人曷嘗字字學(xué)漢、魏歟?唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以?xún)?yōu)劣論也。且夫天下之物，孤行則必不可無(wú)，必不可無(wú)，雖欲廢焉而不能；雷同則可以不有，可以不有，則雖欲存焉而不能。故吾謂今之詩(shī)文不傳矣。其萬(wàn)一傳者，或今閭閻婦人孺子所唱《擘破玉》《打草竿》之類(lèi)，猶是無(wú)聞無(wú)識(shí)真人所作，故多真聲，不效顰于漢、魏，不學(xué)步于盛唐，任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂(lè)、嗜好情欲，可喜也。
蓋弟既不得志于時(shí)，多感慨；貧復(fù)不任貧，病復(fù)不任病，故多愁。愁極則吟，故嘗以貧病無(wú)聊之苦，發(fā)之于詩(shī)，每每若哭若罵，不勝其哀生失路之感。予讀而悲之。大概情至之語(yǔ)，自能感人，是謂真詩(shī)，可傳也。而或者猶以太露病之，曾不知情隨境變，字逐情生，但恐不達(dá)，何露之有?且《離騷》一經(jīng)，忿懟之極，明示唾罵，安在所謂怨而不傷者乎?窮愁之時(shí)，痛哭流涕，顛倒反覆，不暇擇音，怨矣，寧有不傷者?且燥濕異地，剛?cè)岙愋裕舴騽刨|(zhì)而多懟，峭急而多露，是之謂楚風(fēng)，又何疑焉?
（選自《袁宏道集箋�！罚�
[注釋]①的然：鮮明的。
17．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ）
A．然視今之文士矜重以垂不朽者
視：看
B．既長(zhǎng)，膽量愈廓
廓：廣大，開(kāi)闊
C．文欲準(zhǔn)于秦、漢
準(zhǔn)：遵循，遵照
D．尚不能不以粉飾蹈襲為恨
恨：遺憾
18．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A．然予則極喜其疵處
則直前詬虜帥失信
B．不效顰于漢、魏
辭樓下殿，輦來(lái)于秦
C．故嘗以貧病無(wú)聊之苦
即具以北虛實(shí)告東西二閫
D．予讀而悲之
不知東方之既白
19．下列對(duì)原文的賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．作者用飽含感情的筆調(diào)為弟弟小修的詩(shī)作序，指出小修詩(shī)作的價(jià)值所在，進(jìn)而引出并闡述自己“獨(dú)抒性靈、不拘格套”的文學(xué)創(chuàng)作主張。
B．第二段以今之詩(shī)文不傳與民間歌謠可以流傳的判斷，大膽批判近代蹈襲的習(xí)氣，末段以《離騷》為例，連用反問(wèn)，證明情至之語(yǔ)的重要。
C．作者認(rèn)為秦漢文、盛唐詩(shī)之所以了不起，就在于他們對(duì)前人的超越，而小修詩(shī)“多本色獨(dú)造語(yǔ)”的瑕疵之處恰恰就是一種創(chuàng)作上的亮點(diǎn)。
D．作者認(rèn)為坎坷的經(jīng)歷造就了小修與眾不同的性格才情，他把貧病無(wú)奈的苦楚抒發(fā)于詩(shī)，這些詩(shī)是真情流露，雖然不雅，卻可以流傳于世。
20．用“／”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑�。�?分）
的然以豪杰自命視鄉(xiāng)里小兒如牛馬之尾行而不可與一日居也泛舟西陵走馬塞上足跡所至幾半天下而詩(shī)文亦因之以日進(jìn)。
21．把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）
�。�1）（3分）所以可貴，原不可以?xún)?yōu)劣論也。
�。�2）（4分）而或者猶以太露病之，曾不知情隨境變，字逐情生，但恐不達(dá)，何露之有？
參考答案
17. A（視：比較）
18. C（C介詞，把；A連詞，卻∕連詞，就；B介詞，向∕介詞，到；D代詞，他∕助詞，取消句子獨(dú)立性）
19. D（選項(xiàng)中的“雖然不雅”，文中沒(méi)有提到）
20. 的然以豪杰自命／視鄉(xiāng)里小兒如牛馬之尾行/而不可與一日居也／泛舟西陵／走馬塞上／足跡所至／幾半天下／而詩(shī)文亦因之以日進(jìn)。（斷錯(cuò)一處扣0.5分）
21.（1）因此可貴，原本不能用好壞來(lái)評(píng)定啊。
（“所以”“可以”各1分，通順1分，共3分。）
�。�2）可是有人還是把太過(guò)直露作為他詩(shī)文的毛病，竟不知感情跟著情境的變化而變化，文字隨著情感的產(chǎn)生而產(chǎn)生，只擔(dān)心文字不能表達(dá)出感情，哪里有什么直露呢？
（“或者”“病”“曾”“何露之有”各1分，共4分。）
【參考譯文】
我的弟弟小修，從小就很聰慧，唯獨(dú)喜歡讀老子、莊周、列御寇幾家的著作，他都自己作注解，其中多有言外之趣。長(zhǎng)大后，器量愈加壯闊，見(jiàn)識(shí)更加開(kāi)朗，鮮明的以豪杰自命，看鄉(xiāng)里那些庸俗的文人，如同行走在牛馬之后，（污穢不堪），一天也不能居住下去。于是泛舟于長(zhǎng)江之上，馳馬奔走塞外，遍覽天下，而他的詩(shī)文也因此一天天長(zhǎng)進(jìn)。他的詩(shī)文大都獨(dú)立抒發(fā)自己的性情，不為固定的格式套路所束縛，如果不是從自己心中自然流露出來(lái)，就不愿下筆寫(xiě)作。他的詩(shī)文之中有優(yōu)點(diǎn)，也有瑕疵，優(yōu)點(diǎn)自是不必待言，就是瑕疵之處也多質(zhì)樸自然自我獨(dú)創(chuàng)的語(yǔ)言�？墒俏覅s極為喜歡他詩(shī)文的瑕疵之處；這是因?yàn)槲艺J(rèn)為所謂的好的地方，還不能避免矯飾雕琢和沿襲模仿的缺憾，還沒(méi)能完全擺脫近代文人的風(fēng)氣習(xí)慣呀。
大概詩(shī)文到近代已變得卑弱極了，文章想要以秦漢的為標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)歌則一定要以盛唐的為標(biāo)準(zhǔn)，抄襲模仿，亦步亦趨，看到某人有一句話與前人的不相似，就一齊指責(zé)，認(rèn)為是沒(méi)入門(mén)不得法的歪門(mén)邪道。卻不知文章以秦漢為標(biāo)準(zhǔn)，而秦朝漢朝的人又何嘗一字一句學(xué)習(xí)了《六經(jīng)》呢？詩(shī)歌以盛唐為標(biāo)準(zhǔn)，盛唐人何嘗一字一句模仿了漢魏的呢？只不過(guò)時(shí)代有盛衰興亡，可是方法并不沿襲不變，（每個(gè)時(shí)代的詩(shī)文）各自窮盡它的變化，各自盡情表現(xiàn)它的意趣，才因此而可貴，原來(lái)并不能以好壞來(lái)評(píng)定啊。況且世上的事物，獨(dú)立存在的就一定不能沒(méi)有，一定不能缺少，那么即使想要廢棄它也辦不到。雷同的卻可以沒(méi)有，可以沒(méi)有，那么即使想要留存下來(lái)也無(wú)法辦到。因此我說(shuō)如今的詩(shī)文難以流傳啊。其中一萬(wàn)篇中有一篇能流傳下來(lái)的，或許就是現(xiàn)在民間婦女小孩所唱的《擘破玉》《打草竿》之類(lèi)的民歌，像這樣沒(méi)有見(jiàn)聞學(xué)識(shí)的率真之人所創(chuàng)造的作品，所以多真實(shí)的心聲，不效法漢魏，不模仿盛唐，而是聽(tīng)?wèi){自然本性地行事發(fā)展，還能夠與人的喜怒哀樂(lè)愛(ài)好愿望相連通，這是值得高興的。
我的弟弟因?yàn)椴坏弥居跁r(shí)，所以多感慨；貧困又不能安于貧困，疾病又不能聽(tīng)任疾病，所以多憂愁。憂愁到了極點(diǎn)就吟詩(shī)，所以常常把貧病無(wú)奈的苦楚，抒發(fā)到詩(shī)歌當(dāng)中，常常如哭如笑，充滿(mǎn)了他哀嘆人生、感慨失意的情感。我讀了，為之感到悲傷。大概情感極為真實(shí)的語(yǔ)言，自然能讓人感動(dòng)，這就是真正的詩(shī)，是可以流傳的�？墒怯腥诉�是把太過(guò)直露作為他詩(shī)文的毛病，卻不知感情跟著情境的變化而變化，文字隨著情感的產(chǎn)生而產(chǎn)生，只擔(dān)心文字不能表達(dá)出感情，哪里有什么直露呢？況且《離騷》氣氛怨恨到極點(diǎn)，明白唾罵，哪里有所說(shuō)的怨而不過(guò)分呢？窮困愁苦的時(shí)候，痛哭流淚，語(yǔ)言顛倒反復(fù)，無(wú)暇顧及，這種哀怨不滿(mǎn)，哪里有不傷心難過(guò)的呢（意思是情之所至，不可能還能有意克制、控制住自己的情緒，不過(guò)分傷痛。這是儒家中庸詩(shī)教的原則）？況且不同的地方干燥潮濕的情況就不一樣，不同秉性的人會(huì)有剛強(qiáng)柔和的性格的不同，至于那剛勁樸質(zhì)而多怨憤，嚴(yán)厲急躁而直白，這叫做楚人的風(fēng)格，又有什么疑義的呢！
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