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環(huán)境倫理道德的目標以及生態(tài)道德的培養(yǎng)論文

時間:2021-06-13 09:32:32 論文 我要投稿

環(huán)境倫理道德的目標以及生態(tài)道德的培養(yǎng)論文

  摘要:道德信仰是發(fā)自每個人內(nèi)心的是非判斷,具有強大的約束力和驅(qū)動力。環(huán)境行為習慣和平等的價值觀的培養(yǎng),更多的屬于生態(tài)道德培養(yǎng)范疇。而生態(tài)道德的培養(yǎng)是中學道德教育生態(tài)教學論文槍手目標的重要組成部分,是新世紀公民最基本的素質(zhì)之一,也是在中學生物教學中貫徹落實《公民道德建設(shè)綱要》的重要舉措。

環(huán)境倫理道德的目標以及生態(tài)道德的培養(yǎng)論文

  關(guān)鍵詞:生態(tài)道德;平等的價值觀;道德行為習慣;可持續(xù)發(fā)展

  現(xiàn)今,生態(tài)環(huán)境惡化,生物多樣性減少,物種瀕危等一系列生態(tài)學問題嚴重影響了人們的生存質(zhì)量和社會可持續(xù)發(fā)展。在新的世紀,解決擺在人們面前的環(huán)境問題不僅需要采用新的生產(chǎn)方式和生活方式,還需要有新的價值觀和新的環(huán)境道德概念,它可以作為指導人類新生活的行為模式。

  一、環(huán)境道德的提出

  傳統(tǒng)的倫理學用于調(diào)節(jié)人和人之間的社會關(guān)系,不涉及人與自然和其它生命的關(guān)系,它講的善、惡、公正等倫理行為是從人的利益出發(fā)的,根源于傳統(tǒng)的倫理學,人與自然的關(guān)系就轉(zhuǎn)變成“人是自然的主宰”?山陙恚捎谌祟惢顒右言斐扇蛐缘奈廴竞蜕鷳B(tài)破壞,因而需要制定一種新的道德原則和規(guī)范來調(diào)節(jié)人對自然的行為,這就是保護環(huán)境和保護生命的道德原則。1933年美國萊奧波爾德在《大地倫理》一文中首次提出要把道德的對象從人擴大到所有生命和自然界,要尊重所有生物在一種自然狀態(tài)中持續(xù)生存的權(quán)利,因而萊奧波爾德被認為是生態(tài)倫理學的創(chuàng)始人。1975年澳大利亞學者彼德辛格出版了《動物解放》一書,進一步認為動物和人一樣,具有體驗痛苦和愉快的能力,因而具有道德權(quán)利,動物也應得到同樣的關(guān)心。在這期間,西方其他生態(tài)倫理學家也認為倫理學正當行為的概念也必須從人擴大到自然界;對生命和自然界表示道德上的關(guān)心,尊重生命和自然界;承認生命和自然界的生存權(quán)利。1991年lo月聯(lián)合國發(fā)表了一個重要文件《保護地球一可持續(xù)生存的戰(zhàn)略》,這是人類首次以文件形式提出了一種新的環(huán)境道德標準一可持續(xù)生存的道德原則。其要點有:人類現(xiàn)在和將來都有義務關(guān)心他人和其他生命;每種生命形式以它對人類的價值有理由得到尊重;人類的發(fā)展不應該威脅自然的整體性和其他物種的生存;人類應該在不超出支持它的生態(tài)系統(tǒng)的承載能力的情況下,發(fā)展經(jīng)濟、不斷提高和改善人類的生活質(zhì)量。此后,關(guān)注環(huán)境、協(xié)調(diào)人類和自然的關(guān)系就成為各國政府更加關(guān)注的重要問題。

  我國在2001年11月頒布了《公民道德建設(shè)綱要》,明文規(guī)定“社會公德是全民在社會和公共生活中應該遵循的行為準則,涵蓋了人與人、人與自然之間的關(guān)系”,使中國保護環(huán)境第一次成為社會公德的一項重要內(nèi)容。什么是生態(tài)環(huán)境道德?團中央概括為12個字:“熱愛自然、保護生態(tài)、改善環(huán)境”,這使我國人民對生態(tài)環(huán)境道德的理解更加具體化。

  二、環(huán)境倫理道德的目標

  (一)樹立平等的價值觀

  1.現(xiàn)代人與子孫之間的平等關(guān)系

  地球是人類唯一的家園,“我們不是從祖先那里繼承了地球,而是從子孫那里借用了它”。地球上的一切資源屬于我們及我們的后代,我們沒有權(quán)利提前支取,只有在既滿足了當代人類生存的需要,又對子孫后代的生存環(huán)境不構(gòu)成威脅的前提下,人類才能得以持續(xù)的發(fā)展。保護環(huán)境,不污染和破壞環(huán)境,既是可持續(xù)發(fā)展的要求,也是道德上必須履行的責任。為此,在教學中可舉出許多實例,例如,由于人們只顧眼前,不顧長遠,急功近利的行為,造成了森林濫伐、土地破壞、水土流失、水源和大氣污染、土壤沙漠化等環(huán)境問題,危及我們及后代的生存。通過這些實例使學生深刻認識到?jīng)]有生態(tài)觀念將會給后人帶來什么惡果,通過體驗、反思形成初步的生態(tài)道德品質(zhì)。

  2.人與自然的平等

  生態(tài)倫理學認為人是自然長期發(fā)展變化的產(chǎn)物,人類是自然界的組成部分,我們要尊重生命和自然界的生存權(quán)利;人類和其它生物共同生活在地球這個家園里,共享地球的生態(tài)資源;生物是人類的伙伴和朋友,人類不能以主宰者的身份力圖去控制和統(tǒng)治其他物種,而應當尊重生命和自然界;自然界是有價值的,人類在自然價值的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了文化價值。地球不僅僅屬于人類。在生物教學中,有許多發(fā)人深思的例子,如由于人類不注意環(huán)境保護產(chǎn)生溫室效應,臭氧層空洞、酸雨等現(xiàn)象;由于不合理的開墾草原、亂挖發(fā)菜造成我國北方出現(xiàn)罕見的“沙塵暴”;由于對森林的亂砍亂伐造成嚴重的水土流失等。從而引導學生正確的.認識人類的生存環(huán)境,從人與自然相互依存和諧相處的道德出發(fā),樹立一種符合人類發(fā)展需要的人與自然平等的價值觀。

  (二)形成生態(tài)環(huán)境行為習慣

  道德教育的最終目標是把正確的價值觀、道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們自覺的道德行為。所謂環(huán)境行為習慣是指人們在生產(chǎn)和生活中有意識的保護環(huán)境的行為傾向和實踐能力。因此生態(tài)道德行為習慣的培養(yǎng)應成為道德教育的重要內(nèi)容。團中央在近期把青少年生態(tài)環(huán)境道德的具體行為概括為“珍愛生靈、節(jié)約資源、抵制污染、植綠護綠”。因此,在生物教學中要把培養(yǎng)學生的環(huán)境行為習慣落實或定位在兩個具體的層次上:遵守環(huán)境規(guī)則,自覺采取保護環(huán)境的行為,甚至放棄一些個人的方便。如要教育學生節(jié)約用水、用電,珍惜一草一木,購買綠色產(chǎn)品,回收和重復利用資源,乘坐環(huán)保的交通工具等;推動和影響他人采取保護環(huán)境的道德原則,還要教育家人和身邊的人樹立環(huán)境的美德,實行簡樸生活。

  三、生態(tài)道德的培養(yǎng)

  (一)融入豐富多彩的德育實踐活動

  豐富多彩的道德實踐活動,可以強化學生所學的知識,并通過自己的切身感受和體驗,直接喚起生態(tài)倫理良知,采取熱愛自然,保護生態(tài)環(huán)境的主動行為,并能使青少年的責任感和價值觀發(fā)生質(zhì)的飛躍。如可以進行生態(tài)倫理道德的宣傳活動,讓學生自己創(chuàng)作宣傳標語和環(huán)保專題的藝術(shù)作品,在其過程中逐漸形成可持續(xù)發(fā)展的倫理觀,特別是學生通過對他人的教育,實現(xiàn)自我教育。此外,結(jié)合開展社區(qū)服務和志愿者行動,把生態(tài)道德教育融人各種實踐活動中去。

  (二)加強校園文化建設(shè)

  美的環(huán)境可以陶冶美的心靈,綠色校園對學生人格完善有潛移默化的影響,對生態(tài)道德觀念的形成起著催化作用。因此,通過校園文化建設(shè)形成生態(tài)倫理意識和情感,是生態(tài)道德教育的一種潛在而有效的方式。如校園和班級凈化、綠化和美化;使校園和教室里四季有綠色、有花香;在園里放置一些標志牌,上面寫上富有人情味的宣傳語;由學生自己采編環(huán)境保護的小報,設(shè)立校園回收站,號召學生回收廢舊物品,并對其進行分類和集中處理;引導學生從身邊做起,抵制不良和過度消費行為;在校園里定期開展環(huán)保專題講座;建設(shè)環(huán)保宣傳窗;創(chuàng)辦自己的環(huán)保社團;引導學生對校園環(huán)境進行評價或重新規(guī)劃設(shè)計等。青少年是道德理念形成的重要時期,更是一個國家和民主的未來和希望。抓住這一關(guān)鍵時期,一代代培養(yǎng)必然會使生態(tài)道德在全社會形成!扒Ы倘f教,教人求真;千學萬學,學做真人”,環(huán)境道德教育所孜孜追求的正是陶行知先生所諄諄告誡的。

  參考文獻:

  [1]周谷平,朱紹英.重視進行生態(tài)道德教育[J].教育研究,200l,(11).

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  [3]余謀昌.走出人類生存的困境[M].北京:中國少年兒童出版社,1997.

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