清代云南廟學(xué)建設(shè)及儒學(xué)發(fā)展對(duì)釋奠禮樂(lè)的影響論文
釋奠禮樂(lè)是中國(guó)歷代廟學(xué)教育中實(shí)施禮樂(lè)教化的重要手段，清政府在加強(qiáng)對(duì)云南統(tǒng)治的過(guò)程中，力圖通過(guò)恢復(fù)廟學(xué)和拓展廟學(xué)以加強(qiáng)各族群的漢化及儒化。在此過(guò)程中，以釋奠禮樂(lè)為代表的儒學(xué)禮樂(lè)文化成為禮樂(lè)教化的重要形式與載體，對(duì)云南各族群的音樂(lè)文化產(chǎn)生了重要影響，與此同時(shí)，釋奠禮樂(lè)在云南的傳承及發(fā)展也受到其承載空間云南廟學(xué)建設(shè)及承載的母體文化儒學(xué)發(fā)展的影響。
一、相關(guān)研究綜述
目前，學(xué)術(shù)界對(duì)本課題的研究還相對(duì)薄弱。就筆者所見(jiàn)，直接對(duì)清代云南廟學(xué)建設(shè)及儒學(xué)發(fā)展對(duì)釋奠禮樂(lè)的影響進(jìn)行專題研究的文章至今未有，涉及相關(guān)內(nèi)容的研究成果主要有兩類：第一類成果涉及清代云南廟學(xué)建設(shè)及儒學(xué)發(fā)展的專題研究，如古永繼《清代云南官學(xué)教育的發(fā)展及其特點(diǎn)》，候峰、羅朝新 《明清云南人才的.地理分布》，王瑞平博士學(xué)位論文 《明清時(shí)期云南的人口遷移與儒學(xué)在云南的傳播》，木芹、木霽 《儒學(xué)與云南政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及文化轉(zhuǎn)型》;另一類成果涉及清代云南部分地區(qū)釋奠禮樂(lè)的研究，如李洋《祭孔音樂(lè)在大理地區(qū)的傳播與衍變》、楊育民 《康熙大理府志載 〈大成樂(lè)〉簡(jiǎn)介》、汪志敏 《建水明清祭孔樂(lè)舞考略》等。
二、廟學(xué)建設(shè)與釋奠禮樂(lè)
廟學(xué)作為釋奠禮樂(lè)傳承的空間載體，它的建設(shè)與清代云南釋奠禮樂(lè)傳承的歷史狀況密切相關(guān)。
(一)廟學(xué)重建與釋奠禮樂(lè)傳承
清代云南釋奠禮樂(lè)文化的傳承，首先得益于康熙二十二年 (1683)后云南廟學(xué)的恢復(fù)與拓展。廟學(xué)的恢復(fù)，使清代上升為國(guó)家行為的廟學(xué)釋奠禮樂(lè)快速在漢文化較為發(fā)達(dá)的地區(qū)得到傳播，廟學(xué)的拓展則使釋奠禮樂(lè)傳承的地理范圍及族群范圍都有所擴(kuò)大。
(二)廟學(xué)拓展與釋奠禮樂(lè)的傳承
清政府在大力恢復(fù)云南各地廟學(xué)的同時(shí)，仍不斷在邊遠(yuǎn)地區(qū)及少數(shù)民族地區(qū)增設(shè)廟學(xué)，清政府在云南實(shí)施的各項(xiàng)廟學(xué)教育措施，主觀上達(dá)到了加強(qiáng)控制云南的政治目的，客觀上則促進(jìn)了清包括釋奠禮樂(lè)在內(nèi)的儒學(xué)在云南的傳播，加速了云南與內(nèi)地社會(huì)一體化進(jìn)程。
三、儒學(xué)發(fā)展與釋奠禮樂(lè)
清代云南釋奠禮樂(lè)的傳承，不僅與其傳承的空間云南廟學(xué)相聯(lián)系，而且與廟學(xué)傳承的核心內(nèi)容儒學(xué)在云南的傳承狀況密切相關(guān)。有學(xué)者將清代云南儒學(xué)發(fā)展的狀況總結(jié)為：“如果說(shuō)元代的云南儒學(xué)是生長(zhǎng)、明代是扎根的話，那么清代的云南儒學(xué)則向縱深發(fā)展，是時(shí)云南人才輩出，儒學(xué)之盛成為洋洋大觀。內(nèi)地儒學(xué)和儒學(xué)思想已經(jīng)僵化，已是窮途末路，而在云南則方興未艾�！鼻宕颇先鍖W(xué)的發(fā)展，集中體現(xiàn)于科舉制度在云南的繁榮及滇人儒學(xué)著述的增多，儒學(xué)的發(fā)展也促進(jìn)了云南釋奠禮樂(lè)的傳承。
(一)科舉制度的繁榮
清代的云南，由于廟學(xué)教育的發(fā)展，科舉制度的廣泛推行。參加科舉獲得功名的儒生逐漸增多，除漢族外，有更多在明代未曾參與過(guò)科舉的少數(shù)民族族群參與了清代的科舉考試，使科舉制度的影響在云南更多族群范圍中得到認(rèn)可。
(二)滇人儒學(xué)著述的增多
除參與科舉而獲得功名的人數(shù)大量增長(zhǎng)之外，滇人著述的增多，特別是儒學(xué)著述的增多，也是清代儒學(xué)在云南得到發(fā)展的重要表現(xiàn)，科舉的繁榮導(dǎo)致不同族群中均產(chǎn)生了新的儒學(xué)階層，這些新興的各族群儒生階層對(duì)釋奠禮樂(lè)在不同族群中傳承奠定了良好的基礎(chǔ)。
總之，貫穿整個(gè)清代的云南廟學(xué)建設(shè)，使清代儒學(xué)在云南得到逐漸深入，科舉制度的繁榮，儒學(xué)在云南不同地區(qū)、不同族群傳播過(guò)程中出現(xiàn)了繁榮景象。以上云南清代儒學(xué)傳播的盛況，為釋奠禮樂(lè)在云南的傳承發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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