女性拯救人類 -散文閱讀

　　女性拯救人類

　　女性是一個(gè)神秘的性別。在各個(gè)民族的神話和宗教傳說(shuō)中，她既是美、愛情、豐饒的象征，又是誘惑、罪惡、墮落的象征。她時(shí)而被神化，時(shí)而被妖化。詩(shī)人產(chǎn)謳歌她，又詛咒她。她長(zhǎng)久罩著一層神秘的面紗掀開面紗我們看到反作用是神秘莫測(cè)的面影和眼波。

　　有人說(shuō)，女性是晨霧縈繞的綠色沼澤。這個(gè)譬喻形象地道出了男子心目中女性的危險(xiǎn)魅力。

　　也許，對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，女性的神秘是不必也不容揭破的，神秘一旦解除，詩(shī)意就蕩然無(wú)存。但是，覺醒的理性不但向人類、而且向女性也發(fā)出了“認(rèn)識(shí)你自己”的召喚，一門以女性自我認(rèn)識(shí)為宗旨的綜合學(xué)科-----女性學(xué)-----正在興起并迅速發(fā)展。面對(duì)這一事實(shí)，詩(shī)人們倒毋須傷感。因?yàn)檫@門新興學(xué)科將充分研究他們作品中所創(chuàng)造的女性形象，他們對(duì)女性的描繪也許還從未受到女性自身如此認(rèn)真的關(guān)注呢》

　　一般來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)自己是件難事。難就難在這里不僅有科學(xué)與迷信、真理與謬誤、良知與偏見的斗爭(zhēng)，而且有不同價(jià)值取向的沖突�！叭耸鞘裁础钡膯栴}勢(shì)必與“人應(yīng)該是什么”、“人能夠是什么”的問題緊緊相糾纏。同樣，“女人是什么”的問題總是與”女人應(yīng)該是什么”的問題難分難解。正是問題的這一價(jià)值內(nèi)涵使得任何自我認(rèn)識(shí)同時(shí)也成了一個(gè)永無(wú)止境的自我評(píng)價(jià)、自我設(shè)計(jì)、自我創(chuàng)造的過程。

　　在人類之外畢竟不存在一個(gè)把人當(dāng)作認(rèn)識(shí)對(duì)象的非人族類，所謂神意也只是人類自我認(rèn)識(shí)的折射。女性的情形就不同了，有一個(gè)相異的性類對(duì)她進(jìn)行著認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，因此她的`自我認(rèn)識(shí)難以擺脫男性觀點(diǎn)的糾纏和影響。人們常常爭(zhēng)論：究竟男人更理解女人，還是女人自己更理解女人？也許我們可以說(shuō)女人“當(dāng)局者迷”，但是男人并不據(jù)有“旁觀者清”的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗�在認(rèn)識(shí)女人時(shí)恰恰不是旁觀者，而也是一個(gè)當(dāng)局者，不可能不受欲念和情感的左右。兩性之間事實(shí)上不斷發(fā)生誤解，但這種誤解又是同兩性以自我的誤解互為前提的。另一方面，我們即使徹底排隊(duì)了男權(quán)主義的偏見，卻終歸不可能把男性觀點(diǎn)對(duì)女性的影響徹底排除掉。無(wú)論到什么為男人一樣。男人和女人是互相造就的，肉體上如此，精神上也如此。兩性存在雖然同屬人的存在，但各自性別意識(shí)的形成卻始終有賴于對(duì)立性別的存在及其對(duì)己的作用。這種情形既加重了、也減輕了女性自我認(rèn)識(shí)的困難。在各個(gè)時(shí)代的邏輯性中，始終有一些人超越了社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)偏見而在為女性的知音，他們的意見是值得女性學(xué)家重視的。

　　對(duì)于女人，有兩種常見的偏見。男權(quán)主義者在“女人”身上只見“女”，不見“人”，把女人只看作性的載體，而不看作獨(dú)立的人格�？列┢�激的女權(quán)主義者在“女人”身上只見“人”，不見“女”，只強(qiáng)調(diào)女人作為人的存在，抹殺其性別存在和性別價(jià)值。后者實(shí)際上是男權(quán)主義的變種，是男權(quán)統(tǒng)治下女性自卑的極端形式。真實(shí)的女人當(dāng)然既是“人”又是“女”，是人的存在與性別存在的統(tǒng)一。正像一個(gè)健全的男子在女人身上尋求的既是同類，又是異性一樣，在一個(gè)健全的女人看來(lái)，倘若男人只把她看作無(wú)性別的抽象的人，所受侮辱的程度決不亞于只把她看匯欲和生育的工具。

　　值得注意的是，隨著西文文明日益暴露其疾風(fēng)知?jiǎng)挪莶�，愈�?lái)愈多的有識(shí)之士從女性身上發(fā)現(xiàn)了一種療救疾風(fēng)知?jiǎng)挪莶〉牧α�。�?duì)于這種力量，藝術(shù)家早有覺悟，所以歌德詩(shī)曰：“永恒之女性，引領(lǐng)我們飛升�！迸c以往不同的是，現(xiàn)在哲學(xué)家們也紛紛覺悟了。馬爾庫(kù)塞指出，由于女和資本主義異化勞動(dòng)世界相分離，這就使得她們有可能不被行為原則弄得過于殘忍，有可能更多地保持自己的感性，也就是說(shuō)，比男人更人性化。他得出結(jié)論：一個(gè)自由的社會(huì)將是一個(gè)女性社會(huì)。法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義者斷言，如果沒有人類歷史的“女性化”，世界就不可能得救。女性本來(lái)就比男性更富于人性的某些原始品質(zhì)，例如情感、直覺和合群性，而由于刀出人頭地相對(duì)脫離社會(huì)的生產(chǎn)過程和政治斗爭(zhēng)，使這些品質(zhì)較少受到污染。因此，在“女人”身上，恰恰不是抽象的“人”，而是作為性別存在的“女”，更多地保存和體現(xiàn)了人的真正本性。同為強(qiáng)調(diào)“女人”身上的“女”，男權(quán)偏見是為了說(shuō)明女人不是人，現(xiàn)代智慧卻是要啟示女人更是人。當(dāng)然，我們說(shuō)女性拯救人類，并不意味著讓女性獨(dú)擔(dān)這救世生任，而是要求男性更多地接受女性的熏陶，世界更多地傾聽女性的聲音，人類更多地具備女性的品格。

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