《列子》原文及翻譯

《列子》原文及翻譯1

　　【原文】

　　仲尼閑居，子貢入侍，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回。顏回援琴而歌�？鬃勇勚�，果召回入，問曰：“若奚獨(dú)樂？”回曰：“夫子奚獨(dú)憂？”孔子曰：“先言爾志。”曰：“吾昔聞之夫子曰：‘樂天知命故不憂�！�回所以樂也�！笨鬃鱼溉挥虚g，曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請(qǐng)以今言為正也。汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也。今告若其實(shí)：修一身，任窮達(dá)，知去來之非我，亡變亂于心慮①，爾之所謂樂天知命之無憂也。曩吾修《

　　》、《書》，正《禮》、《樂》，將以治天下，遺來世，非但修一身、治魯國(guó)而已。而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。此道不行一國(guó)與當(dāng)年，其如天下與來世矣②？吾始知《詩》、《書》、《禮》、《樂》無救于治亂，而未知所以革之之方。此樂天知命者之所憂③。雖然、吾得之矣。夫樂而知者，非古人之所謂樂知也④。無樂無知，是真樂真知，故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為�！对姟贰ⅰ稌�》、《禮》、《樂》，何棄之有？革之何為？”顏回北面拜手曰⑤：“回亦得之矣�！背龈孀迂�。子貢茫然自失，歸家淫思七日⑥，104 不寢不食，以至骨立⑦。顏回重往喻之，乃反丘門，弦歌誦書，終身不輟。

　　【注釋】

　�、偻觥�—《集釋》：“‘亡’本作‘止’，今從《藏》本、世德堂本、秦本正。”

　�、谝印�—楊伯峻：“于省吾《易經(jīng)新證》以為‘矣’即《詩·召南·采蘩》‘于以采蘩，之‘以’，何也�！�

　　③此樂天知命者之所優(yōu)——楊伯峻：“《御覽》四六八引‘此樂天知命者之所憂’下有‘也’字�！�

　�、芩�謂——《集釋》：“‘所謂’二字，各本皆倒作‘謂所’，今從吉府本正�！�

　�、莅荨�—王念孫：“拜乃 之偽�！� ，今“拱”字。楊伯峻：“ 拜形相近而誤也。”

　�、抟�——深。

　�、吖橇ⅰ�—形容人消瘦到了極點(diǎn)。

　　【譯文】

　　孔子在家中閑坐著，子貢進(jìn)來侍候，見他面帶愁容。子貢不敢詢問，出來告訴顏回。顏回便一面彈琴一面唱歌�？鬃勇牭搅饲俾暎�果然把顏回叫了進(jìn)去，問道：“你為什么獨(dú)自快樂？”顏回說：“老師為什么獨(dú)自憂愁？”孔子說：“先說說你的想法�！鳖伝卣f：”我過去聽老師說：‘樂于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn)規(guī)律，所以就沒有優(yōu)愁。’這就是我快樂的原因�！笨鬃拥哪樕�變得凄然，然后說：“有這話嗎？你把意思領(lǐng)會(huì)錯(cuò)了。這是我過去的話，請(qǐng)以今天的話為準(zhǔn)。你只知道樂于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn)而沒有憂愁的一面，卻不知道樂于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn)有很多憂愁的另一面�，F(xiàn)在告訴你關(guān)于這個(gè)問題的正確看法：修養(yǎng)自身，聽任命運(yùn)的窮困與富貴，懂得生死都不由我自己，因而心慮不會(huì)被外界改變和擾亂，這就是你所說的.樂于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn)而沒有憂愁的一面。過去我整理《詩經(jīng)》、《尚書》，訂正禮制與樂律，準(zhǔn)備以此治理天下，流傳后世，并不是只修養(yǎng)自身、治理魯國(guó)就滿足了。

　　而魯國(guó)的國(guó)君和大臣一天比一天喪失秩序，仁義道德一天天衰敗，人情善性一天天刻薄。這個(gè)學(xué)說在一個(gè)國(guó)家的今天還行不通，又能對(duì)整個(gè)天下與后世怎樣呢？我這才知道《詩經(jīng)》、《尚書》、禮制樂律對(duì)于治理亂世沒有什么作用，但卻不知道改革它的方法。這就是樂于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn)的人所憂愁的事情。雖然如此，但我還是明白了一些。我們所說的樂于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn)，并不是古人所說的樂于順應(yīng)自然、懂得命運(yùn)。沒有樂，沒有知，才是真正的樂，真正的知，所以沒有不快樂的事，沒有不知道的事，沒有不憂愁的事，沒有不能做的事�！对娊�(jīng)》、《尚書》、禮制樂律，又喪失了什么呢？又為什么要改革它呢？”顏回面向北拱手作揖說：“我也明白了。”他出來告訴了子貢。子貢莫名其妙，回家深思了七天，不睡不吃，以至骨瘦如柴。顏回又去開導(dǎo)他，然后才回到孔子門下，彈琴唱歌，誦讀詩書，一生也沒停止過。

《列子》原文及翻譯2

　　杞人憂天

　　杞國(guó)有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，無處無氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎?”

　　其人曰：“天果積氣，日、月、星宿，不當(dāng)墜邪?”

　　曉之者曰：“日、月、星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷�！�

　　其人曰：“奈地壞何?”

　　曉之者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，無處無塊。若躇步跐蹈?終日在地上行止，奈何憂其壞?”

　　其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。

　　【譯文】杞國(guó)有個(gè)人擔(dān)憂天會(huì)塌地會(huì)陷，自己無處存身，便整天睡不好覺，吃不下飯。另外又有個(gè)人為這個(gè)杞國(guó)人的憂愁而憂愁，就去開導(dǎo)他，說：“天不過是積聚的氣體罷了，沒有哪個(gè)地方?jīng)]有空氣的。你一舉一動(dòng)，一呼一吸，整天都在天空里活動(dòng)，怎么還擔(dān)心天回塌下來呢？”那個(gè)人說：“天果真是氣體，那日月星辰不就會(huì)掉下來嗎？”開導(dǎo)他的人說：“日月星辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來，也不會(huì)傷害什么。”那個(gè)人又說：“如果地陷下去怎么辦？”開導(dǎo)他的`人說：“地不過是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒有什么地方是沒有土塊的，你站立行走，整天都在地上活動(dòng)，怎么還擔(dān)心會(huì)陷下去呢？”（經(jīng)過這個(gè)人一解釋）那個(gè)杞國(guó)人放下心來，很高興；開導(dǎo)他的人也放了心，很高興。

　　楊布打狗

　　楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣注而反。

　　其狗不知，迎而吠之。

　　楊布怒，將撲之。

　　楊朱曰：“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往，黑而來，豈能無怪矣?”

　　【譯文】楊朱的弟弟叫楊布，有一天，他穿了件白色的衣服出門去。天下雨了，他把白色衣服脫下，穿著一套黑色的衣服回家來。他家的狗認(rèn)不出楊布，就迎上去汪汪地對(duì)著他大叫。楊布非常惱火， 拿了根棍子就要去打狗。

　　楊朱看見了，說："你快不要打狗了，你自己也會(huì)是這個(gè)樣子的。假如你的狗出去的時(shí)候是白的，回來的時(shí)候變成黑的了，那你能覺得不奇怪嗎?"

《列子》原文及翻譯3

　　伯牙善鼓琴原文

　　伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下。心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”

　　譯文

　　伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴的時(shí)候，內(nèi)心想著高山。鐘子期贊嘆道：“好啊，高聳的樣子就像泰山！”伯牙內(nèi)心想著流水。鐘子期又喝彩道：“好�。『坪剖幨幘拖耖L(zhǎng)江大河一樣！”凡是伯牙彈琴時(shí)心中所想的，鐘子期都能夠從琴聲中聽出來。

　　有一次，伯牙在泰山北面游玩，突然遇上暴雨，被困在巖石下面；心中悲傷，就取琴?gòu)椬嗥饋�。起初他彈了表現(xiàn)連綿大雨的曲子，接著又奏出了表現(xiàn)高山崩坍的壯烈之音。每奏一曲，鐘子期總是能悟透其中旨趣。伯牙便放下琴，長(zhǎng)嘆道：“好啊，好啊！你聽懂了啊，彈琴時(shí)您心里想的和我想表達(dá)的.一樣。我到哪去隱匿自己的心聲呢？”

　　字譯

　　1、善：擅長(zhǎng),善于。

　　2、志：志趣，心意。

　　3、善哉，善：贊美之詞，即為“好啊”。

　　4、峨峨：高聳的樣子

　　5、若：好像

　　6、洋洋：盛大的樣子

　　7、所念：心中想到的

　　8、必：一定

　　9、得：領(lǐng)會(huì)，聽得出

　　10、之：代詞 或是結(jié)構(gòu)助詞"的“

　　11、陰：山的北面

　　12、卒（cù）：通“猝”，突然。

　　13、援：拿，拿過來

　　14、鼓：彈

　　15、操：琴曲名。

　　16、窮：窮盡。

　　16、舍琴：丟開琴。意思是停止彈琴。

　　17、逃：隱藏。

　　18、逃聲：躲開。隱藏自己的聲音，在這里可以理解為隱藏自己的心聲。逃，逃避

《列子》原文及翻譯4

　　列子——皇帝篇”翻譯

　　正文：列子一則原文及翻譯

　　黃帝即天子位的第十五年，因天下百姓擁戴自己而十分高興，于是就保養(yǎng)身體，興歌舞娛悅耳目，調(diào)美味溫飽鼻口，然而卻弄得肌膚枯焦，面色霉黑，頭腦昏亂，心緒恍惚。又過了十五年，因憂慮天下得不到治理，于是竭盡全部精力，增進(jìn)智慧和體力，去治理百姓，然而同樣是肌膚枯焦，面色霉黑，頭腦昏亂，心緒恍惚。

　　黃帝長(zhǎng)嘆道：“我的錯(cuò)誤真是太深了。保養(yǎng)自己的毛病是這樣，治理萬物的毛病也是這樣。”于是他放下了紛繁的日常事務(wù)，離開了宮殿寢室，取消了值班侍衛(wèi)，撤掉了鐘磐樂器，削減了廚師膳食，退出來安閑地居住在宮外的大庭之館，清除心中雜念，降服形體欲望，三個(gè)月不過問政治事務(wù)。

　　有一天，他白天睡覺時(shí)做夢(mèng)，游歷到了華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)在弇州的西方，臺(tái)州的北方，不知離中國(guó)有幾千萬里，并不是乘船、坐車和步行所能到達(dá)的，只不過是精神游歷而已。那個(gè)國(guó)家沒有老師和官長(zhǎng)，

　　一切聽其自然罷了。那里的百姓沒有嗜好和欲望，一切順其自然罷了。他們不懂得以生存為快樂，也不懂得以死亡為可惡，因而沒有幼年死亡的人；不懂得私愛自身，也不懂得疏遠(yuǎn)外物，因而沒有可愛與可憎的東西；

　　不懂得反對(duì)與叛逆，也不懂得贊成與順從，因而沒有有利與有害的事情。沒有什么值得偏愛與吝借的，也沒有什么值得畏懼與忌諱的。他們到水中淹不死，到火里燒不壞。刀砍鞭打沒有傷痛，指甲抓搔也不覺酸癢。

　　乘云升空就像腳踏實(shí)地，寢臥虛氣就像安睡木床。云霧不能妨礙他們的視覺，雷霆不能搗亂他們的聽覺，美丑不能干擾他們的心情，山谷不能阻擋他們的腳步，一切都憑精

　　神運(yùn)行而已。黃帝醒來后，覺得十分愉快而滿足，于是把大臣天老、力牧和太山稽叫來，告訴他們說：“我安閑地在家中住了三個(gè)月，清除了心中的雜念，降服了形體的欲望，專心考慮能夠保養(yǎng)身心和治理外物的方法，卻仍然得不到這種方法。后來我因疲倦而睡覺，做了一個(gè)這樣的夢(mèng)。現(xiàn)在我才懂

　　得最高的‘道’是不能用主觀的`欲望去追求的。我明白了！我得到了！但卻不能用語言來告訴你們�！庇诌^了二十八年，天下大治，幾乎和華胥氏之國(guó)一樣，而黃帝卻升天了，老百姓悲痛大哭，二百多年也不曾中斷過。 列姑射山在海河洲中，山上住著神人，呼吸空氣，飲用露水，不吃五谷；心靈似深山的泉水，形貌似閨房的少女；

　　不偏心不私愛，仙人和圣人做他的群臣；不威嚴(yán)不憤怒，誠(chéng)實(shí)與忠厚的人替他辦事；不施舍不恩惠，外界的事物都自己滿足；不積聚不搜括，自己的用品一點(diǎn)也不缺乏。陰陽二氣永遠(yuǎn)調(diào)和，太陽月亮永久明亮，春夏秋冬年年有序，風(fēng)霜雨雪季季適當(dāng)，孕育生長(zhǎng)時(shí)時(shí)合節(jié)，五谷雜糧歲歲滿倉(cāng)；

　　而土地未被傷害，人民不會(huì)夭殤，萬物沒有殘疾，鬼魅不興風(fēng)作浪。 列子拜老商氏為師，以伯高子為友，把兩人的所有本領(lǐng)部學(xué)到了手，然后乘風(fēng)而歸。尹生聽說了，便來跟列子學(xué)習(xí)，并和列子住到一起，好幾個(gè)門都下回去看望家人。他趁列子閑暇時(shí)，請(qǐng)求學(xué)習(xí)他的法術(shù)，往返十次，列子十次都沒有告訴他。尹生有些生氣，請(qǐng)

　　求離開，列子也不表態(tài)。尹生回家了。幾個(gè)月后，尹生心不死，又去跟列子學(xué)習(xí)。列子問：“你為什么來去這么頻繁呢？”尹生說：“以前我向您請(qǐng)教，您不告訴我，本來有些怨恨您。現(xiàn)在又不恨您了，所以又來了�！绷凶诱f：“過去我以為你通達(dá)事理，現(xiàn)在你的無知竟到了如此程度嗎？坐下！我打算把我在老師那里學(xué)習(xí)的情況告訴你。

　　自從我拜老商氏為師、以伯高子為友，三年之內(nèi)，心中不敢計(jì)較是與非，嘴上不敢談?wù)摾�與害，然后才得到老師斜著眼睛看我一下罷了。又在兩年之內(nèi)，心中（比學(xué)道前）更多地計(jì)較是與非，嘴上更多地談?wù)摾�與害，然后老師才開始放松臉面對(duì)我笑了笑。又在兩年之內(nèi)，我順從心靈去計(jì)較，反而覺得沒有什么是與非；

　　順從口舌去談?wù)�，反而覺得沒有什么利與害；老師這才叫我和他坐在一塊席子上。又在兩年之內(nèi)，我放縱心靈去計(jì)較，放縱口舌去談?wù)摚�但所�?jì)較與談?wù)摰囊膊恢�道是我的是非利害呢，也不知道是別人的是非利害呢；并且也不知道老商氏是我的老師，伯高子是我的朋友；這時(shí)身內(nèi)身外都忘得一干二

　　凈了。從此以后，眼睛就像耳朵一樣，耳朵就像鼻子一樣，鼻子就像嘴一樣，沒有什么區(qū)別了。心靈凝聚，形體消失，骨肉全部融化了；感覺不到身體依靠著什么，兩腳踩著什么，隨風(fēng)飄游四方，就像樹葉與干燥的皮殼一樣。竟然不知道是風(fēng)駕馭著我呢，還是我駕馭著風(fēng)�。‖F(xiàn)在你在老師的門下，還不到一個(gè)時(shí)辰，便怨恨了好幾次。你的一片膚體也不會(huì)被元?dú)馑�接受，你的一根肢�?jié)也不會(huì)被大地所容納。腳踏虛空，駕馭風(fēng)云，又怎么能辦得到呢？”

　　尹生非常慚愧，好長(zhǎng)時(shí)間不敢大聲出氣，也不敢再說什么。

　　列子問關(guān)尹說：“道術(shù)最高的人在深水中游泳不會(huì)窒息，站在火中不感到熾熱，在最高的地方行走不至于戰(zhàn)栗。請(qǐng)問他們?yōu)槭裁磿?huì)這樣呢？”關(guān)尹說：“這是積聚了純真之氣的結(jié)果，而不是聰明、技巧和果敢所能辦到的。坐下！我給你講。凡是有相貌、形狀、聲音和顏色的，都是物。物與物為什么會(huì)差別很大呢？是什么使某些物比其它物高出一頭呢？不過是形貌與聲色罷了。而那些高級(jí)的物可以達(dá)到?jīng)]有聲色形貌的程度，以圭

《列子》原文及翻譯5

　　【原文】

　　子列子學(xué)于壺丘子林。壺丘子林曰：“子知持后，則可言持身矣。”列子曰：“愿聞持后�！痹唬骸邦櫲粲埃瑒t知之。”列子顧而觀影：形枉則影曲①，形直則影正。然則在直隨形而不在影，屈申任物而不在我。此之謂持后而處先。關(guān)尹謂列子曰：“言美則響美，言惡則響惡；身長(zhǎng)則影長(zhǎng)，身短則影短。名也者，響也；身也者②，影也。故曰：慎爾言，將有和之③；慎爾行，將有隨之。是故圣人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。湯武愛天下，故王④；桀紂惡天下，故亡，此所稽也�；�度皆明而不道也，譬之上不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？嘗觀之伸農(nóng)、有炎之德⑤，稽之虞⑥、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也�！眹�(yán)恢曰：“所為問道者為富。今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀紂唯重利而輕道，是以亡。幸哉余未汝語也。人而無義，唯食而已，是雞狗也。強(qiáng)食靡角⑦，勝者為制⑧，是禽獸也。為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，則危辱及之矣�！�

　　【注釋】

　　①枉——彎曲。

　　②身也者——王叔岷：“‘身’當(dāng)作‘行’，下文‘慎爾行，將有隨之’，即承此言�！薄啊队�覽》四百三十引《尸子》作‘行者影也’，可為旁證�！�

　　③和之——《集釋》：“‘和’，北宋本作‘知’，汪本從之，今從吉府本、世德堂本訂正。”

　�、芄释酢�—《集釋》：“‘故王’，北宋本作‘茲王’，汪本從之，今從各本正。”

　�、萦醒住�—即炎帝，傳說中上古姜姓部落首領(lǐng)。一說炎帝即神農(nóng)氏。

　　⑥虞——有虞氏，即舜。

　�、呙摇�—通“摩”。

　　⑧勝者為制——《御覽》四百二十一引作“勝者為利”。

　　【譯文】

　　列子向壺丘子林學(xué)習(xí)。壺丘子林說：“你如果懂得怎樣保持落后，就可以和你談怎樣保住自身了。”列子說：“希望能聽你說說怎樣保持落后。”壺丘子林說：“回頭看看你的影子，就知道了。”列子回頭看他的影子：身體彎曲，影子便彎曲；身體正直，影子便正直。那么，影子的彎曲與正直是隨身體而變化的，根源不在影子自身；自己的屈曲與伸直是隨外物而變化的，根源不在我自己。這就叫保持落后卻處于前列。關(guān)尹對(duì)列子說：“說話聲音好聽，回響也就好聽；說話聲音難聽，回響也就難聽。身體高大，影子就高大；身體矮小，影子就矮小。名聲就像回響，行為就像影子。所以說：謹(jǐn)慎你的言語，就會(huì)有人附和；謹(jǐn)慎你的行為，就會(huì)有人跟隨。所以圣人看見外表就可以知道內(nèi)里，看見過去就可以知道未來，這就是為什么能事先知道的原因。法度在于自身，稽考在于別人。別人喜愛我，我一定喜愛他；別人厭惡我，我一定厭惡他。商湯王、周武王愛護(hù)天下，所以統(tǒng)一了天下；夏桀王、商紂王厭惡天下，所以喪失了天下，這就是稽考的結(jié)果�；�考與法度都很明白卻不照著去做，就好比外出不通過大門，行走不順道路一樣。用這種方法

　　去追求利益，不是很困難嗎？我曾經(jīng)了解過神農(nóng)、有炎的德行，稽考過虞、夏、商、周的.書籍，研究過許多禮法之士和賢能之人的言論，知存亡廢興的原因不是由于這個(gè)道理的，從來沒有過�！眹�(yán)恢說：“所以要學(xué)習(xí)道義的目的在于求得財(cái)富。現(xiàn)在得到了珠寶也就富了，還要道義干什么呢？”列子說：“夏桀、商紂就是由于重視利益而輕視道義才滅亡的。幸運(yùn)�。∥覜]有告訴你。人如果沒有道義，只有吃飯而已，這是雞狗。搶著吃飯，用角力相斗，勝利的就是宰制者，這是禽獸。已經(jīng)成為雞狗禽獸了，卻想要?jiǎng)e人尊敬自己，是不可能得到的。別人不尊敬自己，那危險(xiǎn)侮辱就會(huì)來到了�！�

　　要記住這篇文章哦：《列子說符》原文及翻譯，如果喜歡，可以經(jīng)常來找我，我是你的“秀秀姐”。

《列子》原文及翻譯6

　　原文：

　　伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得①之。伯牙游于泰山之陰，卒②逢暴雨，止于巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操③，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志,想象猶吾心也。吾于何逃④聲哉？”——選自《列子·湯問》

　　翻譯：

　　伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴，心里想著高山。鐘子期說：“好啊！高聳的樣子像泰山！”心里想著流水，鐘子期說：“好啊！寬廣的樣子像江河！”伯牙所想的，鐘子期必然了解它。伯牙在泰山的北面游覽，突然遇到暴雨，在巖石下；心里傷感，于是取過琴而彈了起來。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。每有曲子彈奏，鐘子期總能尋根究源它的情趣。伯牙放下琴感嘆地說：“好啊，好啊！你聽琴時(shí)所想到的，就像我彈琴時(shí)所想到的'。我從哪里讓我的琴聲逃過你的耳朵呢？”

　　注釋：①得：體會(huì)。②卒：通“猝”，突然。③操：琴曲。④逃：隱藏。⑤志：志趣，心意。⑥伯牙善鼓琴，善：擅長(zhǎng)。⑦善哉，善：贊美之詞，即為“好啊”。⑧峨峨：高聳的樣子。 ⑨洋洋：寬廣的樣子。 ⑩鼓：彈奏。

　　作者介紹：

　　列子（公元前450年—公元前375年之間，享年不明），本名列御寇（“列子”是后人對(duì)他的尊稱），華夏族學(xué)者，周朝鄭國(guó)圃田（今中國(guó)河南省鄭州市）人，古帝王列山氏之后。

　　道家學(xué)派的杰出代表人物，先秦天下十豪之一，著名的思想家、文學(xué)家。對(duì)后世哲學(xué)、文學(xué)、科技、養(yǎng)生、樂曲、宗教影響非常深遠(yuǎn)。著有《列子》，其學(xué)說本于黃帝老子，歸同于老、莊。創(chuàng)立了先秦哲學(xué)學(xué)派貴虛學(xué)派（列子學(xué)）。是介于老子與莊子之間道家學(xué)派承前啟后的重要傳承人物。

　　列子，姓列，名御寇，鄭國(guó)圃田（今河南省鄭州市）人，在古籍中又寫作列圄寇、列圉寇或子列子，東周威烈王時(shí)期人，與鄭穆公同時(shí)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，道家代表人物。終生致力于道德學(xué)問，曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國(guó)四十年，不求名利，清靜修道。列子對(duì)中國(guó)人思想影響甚大。列子才穎逸而性沖澹，曲彌高而思寂寞，浩浩乎如馮虛御風(fēng);飄飄乎如遺世獨(dú)立。在先秦諸子中對(duì)生命表現(xiàn)出最達(dá)觀，最磊落的就是列子。主張循名責(zé)實(shí)，無為而治。列子的活動(dòng)時(shí)期應(yīng)該是約于戰(zhàn)國(guó)早中期間，與鄭繻公同時(shí)，晚于孔子而早于莊子。列子聚徒講學(xué),弟子甚眾,一次,列子往謁南郭子時(shí)竟挑選“弟子四十人同行”,可知列子后學(xué)眾多。從《莊子》中可以看出列子學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)中后期影響很大。

　　先秦道家創(chuàng)始于老子，發(fā)展于列子，而大成于莊子。列子先后著書二十篇，十萬多字，《呂氏春秋》與《尸子》皆載“列子貴虛”，但依《天瑞》，列子自認(rèn)“虛者無貴”。徹底的虛，必定有無（空）皆忘，消融了所有差別，也就無所謂輕重貴賤等等概念�，F(xiàn)在流傳的《列子》一書，在先秦曾有人研習(xí)過，經(jīng)過秦禍，劉向整理《列子》時(shí)存者僅為八篇，西漢時(shí)仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江后始?xì)埲�。其后�?jīng)由張湛搜羅整理加以補(bǔ)全。今存《天瑞》《仲尼》《湯問》《楊朱》《說符》《黃帝》《周穆王》《力命》等八篇，共成《列子》一書，其余篇章均已失傳。其中寓言故事百余篇，如《黃帝神游》《愚公移山》《夸父追日》《杞人憂天》等，都選自此書，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，雋永味長(zhǎng)，發(fā)人深思。后被尊奉為“沖虛真人”。是介于老子與莊子之間的道家學(xué)派重要傳承人物。

　　《列子》一書深刻反映了夏末周初交替與春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)文化生活的各個(gè)方面�！读凶印房梢哉f是一篇恢宏的史詩，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、神話、、音樂、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等等，在其中都有形象的表現(xiàn)，《列子》保存了神話傳說、音樂史、雜技史等眾多珍貴的先秦史料。是先秦散文的代表作之一。

　　莊子曾在《逍遙游》中說“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也�！绷凶涌梢浴坝�風(fēng)而行，泠然善也”，似乎練就了一身卓絕的輕功。因?yàn)榍f子書中常常虛構(gòu)一些子虛烏有的人物，如“無名人”、“天根”，故有人懷疑列子也是“假人”。不過《戰(zhàn)國(guó)策》《尸子》《呂氏春秋》等諸多文獻(xiàn)中也都提及列子，所以列子應(yīng)該實(shí)有其人。

《列子》原文及翻譯7

　　列子學(xué)射

　　列子①學(xué)射，中矣，請(qǐng)②于關(guān)尹子。尹子曰：“子③知子之所以④中者乎?”對(duì)⑤曰：“弗知也�！标P(guān)尹子曰：“未可。”退⑥而習(xí)之，三年，又以報(bào)關(guān)尹子。尹子問：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣�！标P(guān)尹子曰：“可矣，守而勿失也。非獨(dú)射也，為國(guó)與身⑦亦皆如之。故圣人不查存亡，而察其所以然。”

　　注釋

　�、倭凶樱好�御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭國(guó)人；子：寫在姓氏后，對(duì)人的尊稱，是老子和莊子之外又一位道家思想代表人物�！读凶印酚置�《沖虛經(jīng)》，是道家重要典籍

　�、谡�(qǐng)：請(qǐng)教。

　　③子：您。

　�、芩�以：……的原因。

　�、輰�(duì)：回答。

　　⑥退：回去。

　　⑦為國(guó)與身：治理國(guó)家和修養(yǎng)自身。

　�、囗暁q：近年來。

　�、岢碎g：乘機(jī)，乘著間隙。

　�、夤ぃ壕�，妙。

　　守而勿失：牢牢記住，不要忘掉。

　　1．解釋文中加點(diǎn)的詞。

　　（1）請(qǐng)于．關(guān)尹子（）（2）又以報(bào)．關(guān)尹子（）

　　2．翻譯文中畫線的句子。

　　譯文：

　　3．這個(gè)故事說明了什么道理？

　　參考答案

　　1．（1）向（2）告訴

　　2．你知道你射中的緣故嗎？

　　3．說明了在學(xué)習(xí)上，不但要知其然，還要知其所以然的道理。

　　參考譯文

　　列子學(xué)射箭，射中了（靶心），于是（列子）向關(guān)尹子請(qǐng)教（射箭）。關(guān)尹子問：“你知道你射中（靶心）的原因嗎？”列子回答說：“不知道�！标P(guān)尹子說：“還不可以�！保�列子）回去后再去練習(xí)，三年之后，又向關(guān)尹子請(qǐng)教。關(guān)尹子問：“你知道你射中（靶心）的原因嗎？”列子說：“知道了！”關(guān)尹子說：“可以了，（你）要牢記這個(gè)道理，不要輕易地丟棄。不僅學(xué)習(xí)射箭是這樣，治理國(guó)家和修身做人也都應(yīng)是這樣。所以圣人不關(guān)心存亡，而關(guān)心問什么會(huì)這樣�！�

　　寓意

　　通過這個(gè)故事讓我們懂得了：辦事情不僅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的'規(guī)律，明白了為什么能做到，以后才能做的更好。只有自覺地按規(guī)律辦事，才能真正會(huì)做，做好一件事。

　　賞析

　　列子學(xué)射這個(gè)故事告訴我們辦事情不僅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的規(guī)律，明白了為什么能做到，以后才能做的更好。因?yàn)樗�不知射中的道理，所以關(guān)尹子認(rèn)為他不能算是學(xué)會(huì)了射箭。是因?yàn)槎�得了為什么能射中，也就是掌握了射箭的�?guī)律，這才算學(xué)會(huì)了。學(xué)射箭如此，做好一件事情也如此，應(yīng)該知道它的規(guī)律。掌握了規(guī)律，再做，就能得心應(yīng)手了。

《列子》原文及翻譯8

　　作品原文

　　愚公移山

　　太行1、王屋2二山，方3七百里，高萬仞4，本在冀州5之南，河陽6之北。

　　北山愚公者，年且7九十，面山而居8。懲9山北之塞10，出入之迂11也。聚室而謀12曰：“吾與汝13畢力平險(xiǎn)14，指通豫南15，達(dá)于漢陰16，可乎？”雜然相許17。其妻獻(xiàn)疑18曰：“以19君之力，曾20不能損21魁父22之丘23，如太行、王屋何？且24焉25置26土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北�！彼炻首訉O荷27擔(dān)者三夫28，叩石墾壤，箕畚29運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀30妻有遺男31，始齔32，跳往助之。寒暑易節(jié)33，始一反焉34。

　　河曲35智叟36笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠37。以殘年余力，曾不能毀山之一毛38，其39如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息40曰：“汝心之固41，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死42，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱43也，而山不加增，何苦44而不平？”河曲智叟亡45以應(yīng)。

　　操蛇之神46聞之，懼其不已47也，告之于帝48。帝感其誠(chéng)49，命夸娥氏50二子負(fù)51二山，一厝52朔東53，一厝雍54南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷55焉。

　　詞句注釋

　　1、太行山：在黃土高原和華北平原之間。

　　2、王屋山：在山西陽城、垣曲與河南濟(jì)源之間。

　　3、方：方圓，指面積，這里指周圍的意思。

　　4、仞（ren）：古代長(zhǎng)度單位，以七尺或八尺為一仞。

　　5、冀州：古地名，包括現(xiàn)在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區(qū)。

　　6、河陽：黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。

　　7、且：副詞，將近。

　　8、面山而居：面對(duì)著山居住，即住在山北。

　　9、懲（chéng）：戒，這里是“苦于、為什么所苦”的意思。

　　10、塞（sè）：阻塞。

　　11、迂（yū）：曲折、繞遠(yuǎn)。

　　12、聚室而謀：集合全家來商量。室，家。

　　13、汝：你。這里做復(fù)數(shù)看，為“你們”的意思。

　　14、畢力平險(xiǎn)：盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山。

　　15、指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。

　　16、漢陰：漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。

　　17、獻(xiàn)疑：提出疑問。

　　18、以：憑借。

　　19、雜然相許：紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。

　　20、損：削減。

　　21、曾（zēng）：副詞，加強(qiáng)否定語氣，可譯為“連……也……”，常與“不”連用。

　　22、魁父：古代一座小山的名稱，在現(xiàn)今河南省開封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi)�？�（kuí）。

　　23、丘：土堆。

　　24、且：況且。

　　25、置：安放。

　　26、焉：疑問代詞，哪里。

　　27、荷（hè）：扛的意思。

　　28、夫：成年男子。

　　29、箕畚（jī běn）：簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。

　　30、孀（shuāng）：孀妻，寡婦。

　　31、遺男：遺孤，單親孤兒，遺腹子。

　　32、齔（chèn）：兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長(zhǎng)恒齒。這里始齔表示年齡，約七八歲。齔，換牙。

　　33、寒暑易節(jié)：冬夏換季，指一年的時(shí)間。易，交換。節(jié)，季節(jié)。

　　34、始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，語氣助詞。

　　35、河曲：古地名，在今山西省芮城縣西。

　　36、叟（sǒu）：老頭。

　　37、惠：同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。

　　38、其：在“如什么何”前面加強(qiáng)反問語氣。

　　39、長(zhǎng)息：長(zhǎng)嘆。

　　40、一毛：一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分。

　　41、汝心之固，固不可徹——你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。

　　42、匱（kuì）：竭盡的意思。

　　43、雖我之死：即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無實(shí)意。

　　44、苦：愁。

　　45、亡（wú）以應(yīng)：沒有話來回答。亡，通“無”。

　　46、操蛇之神：神話中的山神，手里拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

　　47、懼其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。

　　48、帝：神話中的天帝。

　　49、感其誠(chéng)：被他的誠(chéng)心所感動(dòng)。感，被什么感動(dòng)。

　　50、夸娥氏：神話中力氣很大的神。

　　51、負(fù)：背。

　　52、厝（cuò）：同“措”，放置。

　　53、朔東：就是朔方以東地區(qū)，指山西省的東部。

　　54、雍：就是雍州，在現(xiàn)今陜西、甘肅省一帶地區(qū)。

　　55、隴斷：即壟斷，山岡高地�！半]”通“壟”。

　　原文

　　太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

　　操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

　　白話譯文

　　傳說中的太行、王屋兩座山，周圍七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸以北（的地方）。

　　北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)接近九十，向著山居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去都要繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，可以嗎？”家人紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊�！庇谑怯薰�率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人上了山，鑿石頭，挖土，用簸箕運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。

　　河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你太不聰明了！就憑借你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆說：“你的思想真頑固，頑固得無法改變，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會(huì)增高，還怕挖不平嗎？”河岸上的智叟無話可答。

　　握著蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地挖下去，就向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠(chéng)心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從此以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

　　創(chuàng)作背景

　　《愚公移山》選自《列子》，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下，人們只能幻想借助具有超人力量的神來實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。因此，本文采用了神話式的結(jié)尾，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。

　　作品鑒賞

　　《愚公移山》主題思想即恒道。

　　《列子·愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民有移山填海的堅(jiān)定信心和頑強(qiáng)毅力，說明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困難，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，定能獲得事業(yè)上的成功，這對(duì)人們有很大的啟發(fā)。

　　這則寓言一開始簡(jiǎn)介了“太行、王屋二山“既高且大，位當(dāng)南北交通要道。老愚公“面山而居”，出入不便，需要繞山而行，這就揭示了人和山的矛盾，即愚公移山的原因。

　　第一段寫太行、王屋二山的面積、高度和地理位置。意在襯托移山的艱難。愚公要移山，山越高大，移山的任務(wù)越艱巨愚公的品質(zhì)也就越突出。這是故事的背景，為下文愚公移山埋下伏筆。

　　第二段寫愚公主張?zhí)岢鲆粕�，家里人提出運(yùn)土方案，率領(lǐng)幾人便馬上開始行動(dòng)。

　　第三段寫愚公對(duì)智叟的駁斥，這是情節(jié)的發(fā)展。愚公和智叟的對(duì)話是全文的核心，愚公堅(jiān)信可以移山。智叟目光短淺，阻止愚公移山。

　　第四段寫天帝被愚公的誠(chéng)心感動(dòng)了，派神將山背走了，愚公的愿望實(shí)現(xiàn)了。

　　文章通過愚公移山成功的事情，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力，說明了要克服困難就必須下定決心，持之以恒，堅(jiān)持不懈的道理。

　　藝術(shù)手法

　　敘事者角色

　　《愚公移山》的受敘事者有：北山愚公、愚公家人（主要包括其妻子、能挑擔(dān)子的三兒孫和孤兒寡婦）以及反派人物智叟。從道家的角度看，還有幾個(gè)神：上帝、山神、夸娥氏的兩個(gè)兒子也都是受敘事者，這里的“夸娥氏”原為“夸蛾氏”應(yīng)該是“螞蟻神”之意，因?yàn)椤岸稹迸c“蛾”在古代是可以通假的。由于“蛾”與“娥”相通的原因，所以自古至今有不少人誤“夸蛾”為“夸娥”。古文里“蛾”通“蟻”，而“夸”為“巨大的意思”，因此“夸娥氏”也就是“螞蟻大力神”。

　　《愚公移山》的真實(shí)讀者就是聽眾和閱讀文本的讀者。隨著時(shí)代的變遷，即敘述時(shí)間與故事時(shí)間之間的關(guān)系發(fā)生了變化，真實(shí)讀者對(duì)原文的理解往往也發(fā)生變化，即便是同一時(shí)代的真實(shí)讀者也會(huì)出現(xiàn)對(duì)文本有理解、不解和曲解的現(xiàn)象。

　　常規(guī)敘事

　　所謂“常規(guī)敘事研究”就像前面提到的科學(xué)敘事，即單義直接表述。相當(dāng)于真實(shí)讀者把原來的古文解釋一通，了解故事內(nèi)容即可。

　　《愚公移山》文本譯文：“北山愚公，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著山居住。（他）苦于山北交通阻塞，進(jìn)出要繞遠(yuǎn)道，就召集全家來商量說：‘我要和你們盡全力挖平險(xiǎn)峻的大山，一直通到豫州的南部，到達(dá)漢水的南岸，可以嗎？’（大家）紛紛地表示贊成他的意見。

　　他的'妻子提出疑問說：‘憑你的力氣，連像魁父那樣的小山都不能削減，又能把太行、王屋（兩座大山）怎么樣呢？況且把挖下來的泥土石頭放到哪里去呢？’大家紛紛說道：‘把它們?nèi)拥讲澈５倪吷�，隱土的北面�！�于是率領(lǐng)挑擔(dān)子的三個(gè)兒孫，敲鑿石頭，挖掘泥土，用箕畚搬運(yùn)到渤海的邊上�！�

　　“山神聽說愚公移山這件事，怕他不停地挖下去，就向天帝報(bào)告了這件事。天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng)，便命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。從此，冀州的南部，一直到漢水的南邊，再?zèng)]有高山阻隔了�！�

　　《愚公移山》故事的前面部分描寫的是事實(shí)，后面部分從“山神聽說愚公移山”描寫的是虛構(gòu)的事物。

　　傳統(tǒng)敘事寓意

　　傳統(tǒng)的敘事寓意指遇上困難時(shí)要發(fā)揚(yáng)“愚公移山”的精神，不畏艱險(xiǎn)，迎難而上，持之以恒，爭(zhēng)取最后的勝利。這是一個(gè)經(jīng)典的敘事手法，而且寓意深刻。

　　《愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民有移山填海的堅(jiān)定信心和頑強(qiáng)毅力，說明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困難，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，定能獲得事業(yè)上的成功，這對(duì)人們有很大的啟發(fā)。

　　文本中插入了愚公和智叟二人的對(duì)話，蘊(yùn)含著寓言所特具的哲理，頗能發(fā)人深省。

　　“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？

　　”智叟的“笑”，是對(duì)愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài)；智叟的“止”，是對(duì)愚公移山不以為然而進(jìn)行粗暴的干涉。這個(gè)自以為多智的老頭子，在他的眼里，愚公能移山簡(jiǎn)直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態(tài)度迥異，一個(gè)是自視其高，加以阻撓，一個(gè)是提疑問，目的是為解決問題。

　　智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公對(duì)智叟的冷嘲熱諷，先報(bào)之以一聲長(zhǎng)嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知，接著，針鋒相對(duì)地進(jìn)行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”出語尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無限”的樸素的辯證關(guān)系，進(jìn)一步表現(xiàn)了愚公迎難而上的精神。

　　智叟只看到愚公的“殘年余力”及山高難以削平的一面，而看不到人類延續(xù)不斷及山不會(huì)增高的一面，所以堪稱“固不可徹”，比起愚公的目光來實(shí)是短淺。愚公藐視大山，敢于移山，知難而進(jìn)，堅(jiān)韌不拔，是因?yàn)樗�看到了人的作用，通過努力，事物是能夠轉(zhuǎn)化的。由此可見愚公形愚而實(shí)智。

　　文章篇末以移山取得了最后勝利，矛盾獲得了解決，作為故事的結(jié)局，充滿了浪漫主義的色彩。由于古代生產(chǎn)力和自然科學(xué)不發(fā)達(dá)的緣故，往往幻想著能有超人力量來幫助人們移山填海，征服大自然，所以作者運(yùn)用了浪漫主義的藝術(shù)想象，寫“操蛇之神”聽說愚公要永不停息地挖山而害怕起來，將此事告訴了“天帝”，“帝感其誠(chéng)”，就派遣了兩個(gè)大力士把兩座大山背走了。

　　這顯然是神話，在客觀理實(shí)中是不存在的，但卻反映了當(dāng)時(shí)人們有“人定勝天”的強(qiáng)烈愿望，和變革大自然的雄偉氣魄，也反映了作者對(duì)作品中所闡述的哲理思想的堅(jiān)信，以神話的形式給予了肯定。寄未來理想的實(shí)現(xiàn)于神話，寓哲理思想于想象，作者這樣寫，就是為了讓人們?cè)诰�神是得到鼓舞，在情緒上受到感染。

　　藝術(shù)特色

　　第一，對(duì)比手法的運(yùn)用相當(dāng)成功。為了突出愚公“挖山水止”的精神，強(qiáng)調(diào)矛盾可以互相轉(zhuǎn)化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對(duì)比；為了表現(xiàn)移山時(shí)不畏艱險(xiǎn)的氣概，激勵(lì)人們?nèi)フ莆者@一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔(dān)者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬仞”的兩座大山對(duì)比；為了說明愚公并不愚，智叟并不智，顯示這一哲理思想所產(chǎn)生的威力，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁后的“無以應(yīng)”對(duì)比，等等，在對(duì)比中逐步完成了愚公藝術(shù)形象的塑造。

　　第二，故事情節(jié)的安排比較巧妙。全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀后興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接著就該是行動(dòng)起來一起移山，誰知愚公之妻獻(xiàn)疑，產(chǎn)生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問題，這些具體問題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經(jīng)過討論，商量了辦法，出現(xiàn)了移山勞動(dòng)的盛況，接著就該是苦戰(zhàn)不休，不料跳出來個(gè)智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時(shí)深化了作品的主題思想。

　　在一個(gè)僅有300余字的簡(jiǎn)單的故事里，將較多的矛盾集中起來描寫，能夠收到戲劇性的藝術(shù)效果，否則順流平坡地寫下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容得不到強(qiáng)調(diào)，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達(dá)出來。一般地講，從簡(jiǎn)單中見復(fù)雜，在情節(jié)安排上并不容易，因此處理得不好，就會(huì)使人感到復(fù)雜中仍然顯得簡(jiǎn)單。

　　《愚公移山》故事本身簡(jiǎn)單，但由于在情節(jié)的處理上沒有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現(xiàn)的尖銳性上去顯示復(fù)雜性，這樣就增強(qiáng)了文章跌宕的氣勢(shì)，引人入勝。解決矛質(zhì)，沒有簡(jiǎn)單化，愚公說服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據(jù)理而言。

　　名家評(píng)論

　　世人始知愚公之遠(yuǎn)大，未可測(cè)已；夸娥之神力，何其壯哉！儻若不收遺男之助，荷從智叟之辨。則居當(dāng)困蒙，往必遇蹇，終為丈夫之淺。今者移山之功既已成，河冀之地又以平，則愚公之道行�？陀懈卸鴩@曰：事雖殊致，理或相假。多岐在於亡羊，齊物同於指馬。我修詞而忘倦，彼移山之不舍。吾亦安知夫無成與有成，諒歸功於大冶。在這里，作者提出的愚公移山之人道與天道說。提出了“知山之大，人之心亦大”的思想。移山之既成，在于“愚公之道行”，“體道以通神”，因而人天同心，最終獲得有成。

　　人道大于天道，天地同心，人能感天，這是唐代人通過解讀愚公移山而得到的哲學(xué)思想和精神。不論是究其“志氣”、“自成”，還是“精誠(chéng)之心”，都是持肯定、贊揚(yáng)的態(tài)度來肯定愚公這個(gè)形象的。以此訓(xùn)寓后人。

　　這個(gè)故事從前也和別的普通寓言一般，鮮為人知。自從毛澤東主席在一次講話中，提到了這個(gè)故事后，就變得家喻戶曉。通過寫智叟的膽小怯弱反襯了愚公的堅(jiān)持不懈，把“愚”和“智”作對(duì)比告訴人們，無論遇到什么困難的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。

　　人物形象

　　愚公

　　愚公要移山，不是頭腦一時(shí)發(fā)熱，而是經(jīng)過深思熟慮的。首先，他移山的目的十分明確�！皯捅鄙街�塞，出入之迂”，說明他深受交通阻塞之苦。懲，苦。這里是意動(dòng)用法。塞，閉塞，堵塞，指阻礙交通。迂，繞遠(yuǎn)道兒。全句是說苦于北山擋道，出來進(jìn)去要繞遠(yuǎn)，很不方便。這句話說的不止是愚公一人的體會(huì)，而是所有“面山而居”的人們的共同感受。因此，愚公“聚室而謀”，立即得到熱烈的贊同。這是從消極方面說的。

　　從積極方面說，對(duì)于搬掉兩座山會(huì)給人們帶來什么好處，愚公心中也是有數(shù)的�！爸竿ㄔツ希�直達(dá)漢陰”，說的就是移山之利。這里的“指通”“直達(dá)”都有筆直地來往的意思，與上文“塞”“迂”相對(duì)應(yīng)�？梢娪薰珜�(duì)移山的利害關(guān)系，早已考慮再三了。

　　其次，對(duì)于山能夠移走這一點(diǎn)，愚公也是成竹在胸的。他在批駁智叟的一段話里，就說得十分清楚。這段話是用“頂針”的修辭方法寫的，一句頂著一句，層層緊扣，充分說明子子孫孫綿延不絕的道理。

　　最后用“無窮匱也”做結(jié)束，肯定了人力的無窮無盡，很有說服力。接著用“而”字一轉(zhuǎn)，又指出山只能是越挖越少，不會(huì)“更增高”。這樣得出“何苦而不平”的結(jié)論就十分自然，令人信服。這說明愚公移山的信心是在對(duì)人力和自然的發(fā)展變化關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建立起來的。

　　智叟

　　智叟是一個(gè)自作聰明的老人。他輕視愚公，反對(duì)移山。文中寫智叟的文字不多，卻把這個(gè)自以為是的老頭刻畫得淋漓盡致。他對(duì)愚公移山“笑而止之”。這種笑是嘲笑，是輕蔑，顯得既傲慢又武斷。“甚矣，汝之不惠”，用倒裝句強(qiáng)調(diào)愚公不聰明，充分反映出智叟對(duì)愚公的輕視。

　　“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”意思說“憑你這一大把年紀(jì)和剩下的一點(diǎn)力氣，還不能毀掉山上的一棵小草，又能把土塊石頭怎么樣呢？”這話說得尖刻、夸張，帶有明顯的嘲諷口吻。用“其”加強(qiáng)反問語氣。這些都表明了智叟反對(duì)移山的頑固態(tài)度。但最后他反被愚公駁斥得“亡以應(yīng)”。

　　智叟從開始時(shí)的振振有詞，教訓(xùn)別人，到被駁得啞口無言，一副窘態(tài)，這正是自作聰明的人應(yīng)得的下場(chǎng)。智叟目光短淺，知難而退，無所作為又信口開河、好為人師，這種人自以為是，其實(shí)不過是賣弄小聰明罷了。

　　作者簡(jiǎn)介

　　列御寇，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國(guó)寇”），是戰(zhàn)國(guó)前期的道家人，鄭國(guó)人。

　　終生致力于道德學(xué)問，曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國(guó)四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責(zé)實(shí)，無為而治。

　　先后著書二十篇，十萬多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書，其余篇章均已失傳。其中寓言故事百余篇，如《黃帝神游》、《愚公移山》、《杞人憂天》。

　　列子一生安于貧寒，不求名利，不進(jìn)官場(chǎng)，隱居鄭地40年，潛心著述20篇，約十萬多字�，F(xiàn)在流傳有的《列子》一書，其作品在漢代以后已有所散失，現(xiàn)存八篇《天瑞》《皇帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》。其中《愚公移山》、《杞人憂天》、《兩小兒辯日》、《紀(jì)昌學(xué)射》、《湯問》等膾炙人口的寓言故事，可謂家喻戶曉，文為流傳。

　　列子一向低調(diào)，有所謂“子列子居鄭圃，四十年人無識(shí)者”，可見真正做到了老子所說的“和光同塵”的境界，故而列子在歷史上的事跡也很少。這樣解釋某些人認(rèn)為列子是后人假托的也不過分。

《列子》原文及翻譯9

　　作品簡(jiǎn)介

　　《杞人憂天》是一則寓言，出自《列子·天瑞篇》。文章通過杞人憂天的故事，嘲笑了那種整天懷著毫無必要的擔(dān)心和無窮無盡的憂愁，既自擾又?jǐn)_人的庸人，告訴人們不要毫無根據(jù)地憂慮和擔(dān)心。文章基本以對(duì)話構(gòu)成，言簡(jiǎn)意賅，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，讀來文氣貫通，一氣呵成。

　　作品原文

　　杞人憂天⑴

　　列子

　　杞國(guó)有人憂天地崩墜⑵，身亡所寄⑶，廢寢食者。

　　又有憂彼之所憂者⑷，因往曉之⑸，曰：“天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸⑹，終日在天中行止⑺，奈何憂崩墜乎？”

　　其人曰：“天果積氣⑻，日月星宿⑼，不當(dāng)墜邪？”

　　曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜⑽，亦不能有所中傷⑾�！�

　　其人曰：“奈地壞何⑿？”

　　曉者曰：“地，積塊耳⒀，充塞四虛⒁，亡處亡塊。若躇步跐蹈⒂，終日在地上行止⒃，奈何憂其壞⒄？”

　　其人舍然大喜⒅，曉之者亦舍然大喜。

　　作品注釋

　�、盆剑捍呵飼r(shí)期國(guó)名，在今河南杞縣。

　　⑵崩墜：崩塌，墜落。

　�、巧硗觯╳ú）所寄：沒有地方存身。亡，同“無”。寄，依附，依托。

　　⑷又有憂彼之所憂者：又有一個(gè)為他的憂愁而擔(dān)心的人。之，的。憂，憂愁、擔(dān)心。

　�、蓵裕洪_導(dǎo)。

　�、嗜簦耗�。屈伸：身體四肢的活動(dòng)。

　�、私K日在天中行止：整天在天空氣體里活動(dòng)。行止，行動(dòng)和停留。

　�、坦�：如果。

　�、腿赵滦撬蓿▁iù）不當(dāng)墜邪：日月星辰不就會(huì)墜落下來了嗎？星宿，泛指星辰。邪，同耶，嗎，疑問語氣詞。

　�、沃皇梗杭词�。

　　⑾中（zhòng）傷：打中擊傷。

　�、心蔚貕暮危耗堑貕牧耍ㄓ郑┰趺崔k呢？

　�、训胤e塊耳：大地是土塊堆積成的罷了。

　　⒁四虛：四方。

　�、映�（chú）步跐（cǐ）蹈：泛指人的站立行走。躇，立；步，行；跐，踩；蹈，跳。

　�、孕兄梗盒袆�(dòng)和停止。

　　⒄奈何：為什么。

　�、稚崛唬横屓唬�舍棄心事的樣子。

　　作品譯文

　　杞國(guó)有個(gè)人擔(dān)憂天會(huì)塌地會(huì)陷，自己無處存身，便整天睡不好覺，吃不下飯。

　　又有個(gè)人為這個(gè)杞國(guó)人的憂愁而憂愁，就去開導(dǎo)他，說：“天不過是積聚的氣體罷了，沒有哪個(gè)地方?jīng)]有空氣的。你一舉一動(dòng)，一呼一吸，整天都在天空里活動(dòng)，怎么還擔(dān)心天會(huì)塌下來呢？”

　　那個(gè)人說：“天如果是氣體，那日月星辰不就會(huì)掉下來嗎？”

　　開導(dǎo)他的人說：“日月星辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來，也不會(huì)傷害什么�！�

　　那個(gè)人又說：“如果地陷下去怎么辦？”

　　開導(dǎo)他的人說：“地不過是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒有什么地方是沒有土塊的。你行走跳躍，整天都在地上活動(dòng)，怎么還擔(dān)心會(huì)陷下去呢？”

　　經(jīng)過這個(gè)人一解釋，那個(gè)杞國(guó)人放下心來，很高興；開導(dǎo)他的人也放了心，很高興。

　　作品寓意

　　這則寓言，通過杞人憂天的故事，告訴我們不要去憂慮那些不切實(shí)際的事物。這是一則益智寓言，寫了憂天者與憂人者兩種人。作者不以這兩種人為然。

　　文章重要刻畫了一個(gè)“杞國(guó)人”的形象，他頭頂藍(lán)天，卻整天擔(dān)心藍(lán)天會(huì)崩塌下來，腳踏大地，卻成天害怕大地會(huì)陷落下去，以致睡不著覺，吃不下飯。他還擔(dān)心天上的太陽、月亮、星星會(huì)掉下來，惶惶不可終日。在別人耐心的開導(dǎo)下，他又放下心，高興極了。一個(gè)栩栩如生的形象就浮現(xiàn)在我們的眼前了。另外一個(gè)人物，開導(dǎo)杞人的熱心人，他對(duì)天地星月的解釋，是不科學(xué)的，只是代表了當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，但他那種關(guān)心他人的精神，耐心開導(dǎo)的方法，還是值得肯定的。這則寓言故事運(yùn)用對(duì)話刻畫人物，人物形象分明。故事短小，但寓意深刻，耐人尋味。

　　作品道理

　　這則寓言辛辣地諷刺了那些胸?zé)o大志，患得患失的人�！疤煜卤緹o事，庸人自擾之�！蔽覀儧Q不做“現(xiàn)代的杞人”，而要胸懷大志，心境開闊，為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想，把整個(gè)身心投入到學(xué)習(xí)和工作中去。寓言中那位熱心人對(duì)天、地、星、月的解釋是不科學(xué)的，只能代表當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，但他那種關(guān)心他人的精神、耐心誘導(dǎo)的做法，還是值得稱贊的。

　　成語本意指杞國(guó)有個(gè)人怕天塌下來，常比喻不必要的或缺乏根據(jù)的憂慮和擔(dān)心。

　　杞人憂天原意是要提倡“順乎自然，無為而治”。這是道家的人生哲學(xué)的反映。后來，人們常用“杞人憂天”這個(gè)成語來形容不必要的無根據(jù)的憂慮。

　　但是如果從積極方面看待杞人憂天的話，則是一種積極發(fā)現(xiàn)生活中的問題并且勤于探究的良好表現(xiàn)。

　　在人類還沒有完全認(rèn)識(shí)自然界之前，一個(gè)人提出任何疑問，其勤學(xué)好問、勇于探索的精神本身無所謂錯(cuò)誤�？墒氰饺顺商鞛檫@個(gè)問題煩惱憂愁，而影響到自己的現(xiàn)實(shí)身心生活就不對(duì)了。未來有很多會(huì)發(fā)生和不會(huì)發(fā)生的事情，我們成天只是擔(dān)憂有什么用？關(guān)鍵是多學(xué)知識(shí)，了解自然，做好防范。

　　“世上本無事，庸人自擾之。”現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，是否具有良好的心態(tài)和健康的心理狀況對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展是極其重要的`。我們平時(shí)要注意分析事物之間的聯(lián)系，防止主觀片面性和盲目性。對(duì)于一些確實(shí)無法認(rèn)知和解決的問題，我們也不要陷入無休止的憂愁之中而無力自拔。人生樂在豁達(dá)。

　　作品鑒賞

　　這則寓言出自《列子·天瑞篇》，是一則非常有名的古代寓言。它通過杞人憂天的故事，嘲笑了那種整天懷著毫無必要的擔(dān)心和無窮無盡的憂愁，既自擾又?jǐn)_人的庸人，告訴人們不要毫無根據(jù)地憂慮和擔(dān)心。這是一則益智寓言，寫了憂天者與憂人者兩種人。作者并不以這兩種人為然。

　　文章重要刻畫了一個(gè)“杞國(guó)人”的形象，他頭頂藍(lán)天，卻整天擔(dān)心藍(lán)天會(huì)崩塌下來，腳踏大地，卻成天害怕大地會(huì)陷落下去，以致睡不著覺，吃不下飯。他還擔(dān)心天上的太陽、月亮、星星會(huì)掉下來，惶惶不可終日。在別人耐心的開導(dǎo)下，他又放下心，高興極了。一個(gè)栩栩如生的形象就浮現(xiàn)在讀者的眼前了。另外一個(gè)人物，開導(dǎo)杞人的熱心人，他對(duì)天地星月的解釋，是不科學(xué)的，只是代表了當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，但他那種關(guān)心他人的精神，耐心開導(dǎo)的方法，還是值得肯定的。古代道家學(xué)者長(zhǎng)盧子也并不贊成這個(gè)開導(dǎo)者關(guān)于天地?zé)o毀的說法，他認(rèn)為一切事物既有成，就有毀。而列子認(rèn)為，天地?zé)o論成毀對(duì)人來說都是一樣的。道的本質(zhì)在于虛靜無為，人也應(yīng)該以篤守虛靜的處世態(tài)度，不必在不可知的事物上浪費(fèi)心智。

　　這則寓言的客觀意義是值得重視的，它反映了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)在宇宙形成理論上的成果，所謂“積氣”、“積塊”、“日月星宿亦積氣中有光耀者”等見解，其辯證思維水平之高，是令人膺服的。

　　這則寓言故事運(yùn)用對(duì)話刻畫人物，人物形象分明。故事短小，但寓意深刻，耐人尋味。文章基本以對(duì)話構(gòu)成，言簡(jiǎn)意賅，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，讀來文氣貫通。這則寓言也成為后世文人常用的典故，如李白有詩曰“杞國(guó)有人憂天傾”，即出于此。

　　作者簡(jiǎn)介

　　列子，生卒不詳，名御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)人，主張?zhí)撿o無為，是老子和莊子之外的又一位道家學(xué)派代表人物。信奉道家的與世無爭(zhēng)思想，主張循名責(zé)實(shí)，無為而治。他一生安于貧寒，不求名利，不進(jìn)官場(chǎng)，“列子居鄭圃，四十年人無識(shí)者”，農(nóng)耕之馀，醉心讀書著述，潛心撰文二十篇，約十萬多字。流傳有《列子》一書，其作品在漢代以后已部分散失，現(xiàn)存八篇《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》。其中《愚公移山》、《杞人憂天》、《夸父追日》、《兩小兒辯日》、《紀(jì)昌學(xué)射》、《黃帝神游》、《湯問》等膾炙人口的寓言故事百馀篇，篇篇珠玉，妙趣橫生，且影響極大，可謂家喻戶曉，廣為流傳。其中《兩小兒辯日》被納入小學(xué)語文六年級(jí)下冊(cè)第一篇課文。

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