從愛因斯坦的生死觀談起

　　波蘭物理學(xué)家英費(fèi)爾德在《回憶愛因斯坦》一文中寫道：“對于愛因斯坦來說，生與死的區(qū)別，似乎僅僅在于能不能搞物理�！绷硪晃晃锢韺W(xué)家波恩在《談?wù)勁c愛因斯坦的私人交往》一文中，曾談及他訪問了重病剛愈的愛因斯坦。他寫道，愛因斯坦心平氣和地談?wù)撍劳觯�我問他是否怕死，他說，“不怕，我覺得一切生靈十分和諧一致，個(gè)別的生靈開始和終了，生命之樹上的葉子這片落下，那片長出，難道這值得憂懼?看不出有這種必要�！�

　　由此使人聯(lián)想到歷史上的一些智者，他們也是這樣平靜坦然對待死亡的。大詩人白居易在經(jīng)歷了人生的種種酸甜苦辣之后。欣慰地寫道：“……未歸且住亦不惡，饑餐樂飲安穩(wěn)眠，死生無可無不可，達(dá)哉達(dá)哉白樂天。”文學(xué)家蘇東坡在死前半個(gè)月的病中寫信給維琳長老，說：“然生死亦細(xì)故爾，(小事一件)無足道者�！睆浟糁�際毫不慌亂，和尚勸他快念佛，試試看能不能到西方極樂世界，蘇東坡的最后一句話是；“試就不對了”。那意思是批評和尚，“試”，不就是心不誠嗎?我們敬愛的周恩來總理，在得知患了癌癥之后，便更緊張地投入工作，坦然地說：“馬克思的請?zhí)�，我已�?jīng)收到了”。留給醫(yī)護(hù)人員的最后一句話是：“我這里沒有什么事了，快去照顧別的生病的同志，他們更需要你們”。周恩來面對死神，表現(xiàn)出異常的鎮(zhèn)靜、理智，心中依然牽掛著人民。

　　這些也啟示人們：既然生命總有終點(diǎn)，因此最好的辦法還是用理智重新對死亡加以審視，用理性去消除、去排遣人們對死亡的憂懼。

　　恩格斯說：“生即意味著死�！闭l都有死的一天，這具有必然性和不可替代性，也是最公平的事。逝去的無數(shù)生命為今天的人類留下了生存空間，現(xiàn)在的人還將為后代創(chuàng)造更美好的未來。

　　有人面臨死亡怨艾不已、終日以淚洗面，認(rèn)為一死就意味著煙飛灰滅，一切化為烏有。其實(shí)，死對于一切具有愛心的'人決不是終結(jié)，父母愛孩了，即使自己死亡時(shí)也期望孩子幸福，視孩子的生命重于自己的生命，死亡對父母而言就不是化為烏有。同理，有事業(yè)心的人，為他人幸福竭盡心力，那么對于他來說，死亡也不是終結(jié)。

　　如果將人生比作一條河，從源頭流向海洋，則有過迂回曲折，有過奔騰激越，有過開闊雄壯，飽覽了世上的一切，最后平靜自然地消融于大海。那么，我們就沒有必要為自己的終將消亡而嘆息、而畏懼。

　　或許有人只是畏懼死亡時(shí)掙扎的痛苦，但從生活中可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的人、特別是“油盡燈滅”的老人在逝去的時(shí)刻并非苦不堪言：有人是在夢中猝死，有人臨終的前一刻還能工作，更多的人是在親友的撫慰下，安詳?shù)刈咄炅巳松�的旅程。�?dāng)然也有少部分的人可能受到病痛的折磨，但隨著科學(xué)、社會(huì)的進(jìn)步，臨終者必將更加平靜地逝去的。

　　因此，我們要樹立豁達(dá)開朗的生死觀。病、老、死，是自然規(guī)律，既不必內(nèi)疚，也不要愁怨。不如盡人事，聽“天命”，既來之，則安之反為有益。

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